Читать книгу Бриллианты и булыжники онлайн

Он – судья в историческом аспекте и выносит свои приговоры не только в форме научных статей, но и в поэтических строках. Он так же, как и Тютчев, пламенно верует в ту же историческую миссию России, но видит реализацию этой миссии не в укреплении внешней мощи Империи и широте ее завоеваний, а в организации общественной жизни на основах религии, свободы, любви и братства народов. Для осуществления этого он считает необходимым прежде всего анализ своего прошлого, признание ошибок, раскаяние в них и волю нации к их исправлению.

• «Гордись! – Тебе льстецы сказали, —
• Земля с увенчанным челом,
• Земля несокрушимой стали,
• Полмира взявшая мечом.
• Пределов нет твоим владеньям
• И прихотей твоих раба
• Внимает гордым повеленьям
• Тебе покорная судьба.
• Красны степей твоих уборы,
• И горы в небо уперлись.
• И как моря твои озера…»
• Не верь, не слушай, не гордись.
• …
• Не говорите: «То былое,
• То старина, то грех отцов;
• А наше племя молодое
• Не знает старых тех грехов».
• Нет, – этот грех – он вечно с вами,
• Он в вас, он в жилах и крови,
• Он сросся с вашими сердцами,
• Сердцами мертвыми к любви.
• Молитесь, кайтесь, к небу длани!
• За все грехи былых времен,
• За ваши каинские брани,
• Еще с младенческих пелен;
• За слезы страшной той годины,
• Когда враждой упоены,
• Вы звали чуждые дружины
• На гибель русской стороны…
• …
• За слепоту, за злодеянья,
• За сон умов, за хлад сердец,
• За гордость темного незнанья,
• За плен народа; наконец,
• За то, что полные томленья
• В слепой сомнения тоске
• Пошли просить вы исцеленья
• Не у Того, в Его ж руке
• И блеск побед и счастье мира,
• И огнь любви и свет умов, —
• Но у бездушного кумира, —
• У мертвых и слепых богов.
• И, обуяв в чаду гордыни,
• Хмельные мудростью земной,
• Вы отреклись от всей святыни,
• От сердца стороны родной!
• За все, за всякие страданья,
• За всякий попранный закон,
• За темные отцов деянья.
• За темный грех своих времен,
• За все беды родного края, —
• Плед Богом благости и сил.
• Молитесь, плача и рыдая,
• Чтоб Он простил, чтоб Он простил!

Так же, как Тютчев, А. С. Хомяков видит и указывает в этом стихотворении на политически-моральный тупик, в который неуклонно приводит отрыв социально-общественной жизни от религии, от заветов Христа. Но он, неумолимый аналитик историй и борец, непоколебимо строг и тверд. Он призывает прежде всего к очищению себя самих, своего интеллектуально-духовного мира покаянием и моральным самосовершенствованием – возвратом к Богу истинному от поклонения «бездушным кумирам, мертвым и слепым богам» материализма.