Читать книгу Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства онлайн

Как результат сплава средневековой мистики и схоластики родился своеобразный стиль изложения Л. П. Карсавина. Стилевые особенности текстов мыслителя создают значительные затруднения для восприятия и философского анализа, что отметил В. Н. Акулинин[65]. Современные исследователи, анализируя истоки и генезис метафизической системы Л. П. Карсавина, вынуждены специально останавливаться на прояснении понятий, применяемых мыслителем в своих сочинениях. Это делает С. С. Хоружий, позже – Ю. Б. Мелих, отмечая «сложность и понятийную громоздкость» его философских текстов[66]. Особенности терминологии мыслителя связаны также с тем, что он шел к построению своей философской системы от исследований истории. Оправдание мира для него означало, как удачно отметил С. С. Хоружий, «оправдание мига»[67]. Л. П. Карсавин широко применяет понятия: «момент», «усовершение», «умаленное», «участненное» и др. Ключевым термином выступает «стяженное» – понятие, заимствованное у Николая Кузанского и обозначающее в концепции исследуемого мыслителя диалектическую взаимосвязь целого и части, при которой части и целое взаимно и полностью присутствуют друг в друге, что, однако, не приводит их к идентичности.

Как и в построениях рассмотренных выше мыслителей, принципы всеединства приводят Л. П. Карсавина к примату целого над частями. В этюде «SALIGIA» мыслитель заявляет: «Бог, как существо высочайшее, должен быть всем, всеединством …мы везде находим Бога и только Бога, все далее и далее отодвигая тварное, пока не обратится оно во всяческое ничто … Попробуем мысленно … отделиться от Бога или отъять от себя Божество. – Мы сразу перестаем мыслить, жить и быть, рассыпаемся во прах, истаиваем в совершенное ничто»[68]. Данный тезис воспроизводится в «Noctes Petropolitanae» – «Бог есть Любовь, всеединое и единственное Бытие, совершенное, самодовлеющее»[69]. Развивая свою систему, мыслитель обращается прежде всего к осмыслению исторического процесса, и первым из главных философских трудов Л. П. Карсавина является «Философия истории». В данном труде философ счел необходимым кратко изложить общие метафизические положения. «Абсолютное Бытие» мыслится как «совершенное Всеединство». «Оно – все, что только существует, все и всяческое. И во всяческом, в каждом Оно все, ибо всяческое не что иное, как Его момент, в Нем полный и совершенный»[70]. Наиболее полно метафизика мыслителя представлена в его труде «О началах». Анализируя данную работу, С. С. Хоружий делает вывод: «Л. П. Карсавин приходит к системе довольно традиционного типа, лежащей в знакомом русле европейской спекулятивной мистики». Подход мыслителя «принадлежит именно тому ее направлению, где онтология мыслится как связный диалектический процесс, как некоторое развертывание»[71].