Читать книгу Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства онлайн

Современные авторитетные исследователи также согласны с тем, что основатель философии всеединства так и не освободился от пантеистических мотивов. Как справедливо отметила П. П. Гайденко, «влияние немецкого идеализма сказалось тут в том, что русский философ не смог обойтись без развивающегося Абсолюта и, не допустив развития в трансцендентное начало, сделал эволюцию основным определением мировой души, субстанции космического процесса, т. е. природы, становящейся человеком, историческим человечеством. Однако поскольку второй Абсолют невозможно полностью отделить от трансцендентного Бога, постольку и сам Бог тоже не остается непричастным генезису»[56]. В. В. Сербиненко, считая мнение В. В. Зеньковского о пантеизме Соловьева «слишком односторонним в своей категоричности», тем не менее соглашается с наличием пантеистических мотивов у основателя философии всеединства[57]. Весьма категорично высказывается И. И. Евлампиев: «В настоящее время споры о гностицизме Вл. Соловьева можно считать оставшимися в прошлом. Гностический характер его мировоззрения не вызывает никаких сомнений»[58].

Идея второго Абсолюта, на которую обратила внимание П. П. Гайденко, вообще является для настоящего исследования очень важной. Понятие «второго», «становящегося», Абсолютного появляется у Соловьева в «Критике отвлеченных начал». «Итак, рядом с абсолютно-сущим как таким, то есть которое actu есть всеединое, – пишет мыслитель, – мы должны допустить другое существо, которое также абсолютно, но вместе с тем не тождественно с абсолютным как таким… если первое есть всеединое, то второе становится всеединым… Существо это, имеющее реальную множественность или материю, как свою природу, имеет в себе божественное начало как идею, в сознании… это существо находится в нас самих»[59]. Второе Абсолютное, таким образом, может сливаться с личным духом, с человеческой общностью. Интересные соображения в данном контексте высказал И. И. Евлампиев. С его точки зрения, обоснование необходимости второго Абсолютного соответственно логике есть софистика. Однако построения Соловьева получают свое оправдание, «если признать, что на самом деле они дают лишь псевдорациональное обоснование основополагающей интуиции, в которой открывается конкретный Абсолют». В этом фундаментальном интуитивном акте открывается, как полагает Евлампиев, «человеческая личность во всей ее бесконечной полноте». Абстракция первого Абсолюта выступает в качестве идеала для человеческой деятельности, что приводит к смещению акцентов именно в сторону Абсолюта-личности[60].