Читать книгу Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства онлайн

Решение вопроса о сущности тварного мира и его отношении к миру Божественному в философии всеединства действительно представляется неоднозначным. В данном контексте Трубецкой выступает продолжателем Вл. Соловьева, и его критические замечания направлены против понимания соотношения Бога и мира, приближающегося к пантеистическим и гностическим версиям. В своей основной работе по истории русской философии В. В. Зеньковский обратил внимание на опасность, которую таит в себе метафизика всеединства. Вытекающие из нее соображения «стоят вне основной идеи христианской метафизики о творении мира»[53].

Е. Н. Трубецкой, с которым, по мнению В. В. Зеньковского, несомненно, надо согласиться, достаточно последовательно стремился бороться с пантеистической тенденцией, заложенной в систему Вл. Соловьева. Мыслитель отмечал, что «Соловьев мыслит всю нашу действительность, весь естественный порядок слишком мистически, но по тому самому… он мыслит слишком натуралистически и рационалистически божественную идею. Та и другая ошибка выражается в одном и том же предположении разбираемого учения: для Соловьева божественная идея, будучи неотделимой частью вечной божественной природы, есть вместе и сущность всего существенного. С этой точки зрения все в мире насквозь мистично, все полно божественного содержания: мир относится к вечной божественной природе как явление к сущности. Но, с другой стороны, раз идея выражает собою сущность всего здешнего, то мир идей становится тем самым слишком естественным, понятным: он отделяется от нас неуловимой, еле заметной гранью»[54]. Основная претензия Трубецкого, как видим, заключается в несправедливом отождествлении Соловьевым сущности божественного мира и земного.

В данном контексте критик приветствует трансформацию в воззрениях Соловьева на устройство мира, которая наблюдается в работах девяностых годов. Если в ранний период творчества, несмотря на все попытки, мыслитель не смог преодолеть пантеистических уклонов, то «на закате своих дней» ему удается сделать шаг в этом направлении. Признание Соловьевым множественности монад, являющихся объективацией божественной сущности, позволяло ему рассматривать мир как явление вечной божественной природы, и «пантеизм вторгался в учение Соловьева через его монадологию». Отказ от этой монадологии позволил философу восстановить необходимую, по мысли Трубецкого, грань между миром Божественным и земным, упразднить субстанциальное отношение между ними[55].