Читать книгу Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства онлайн

Итак, с целью объяснить, как возможно существование единого Бога и многообразного мира, Вл. Соловьев развивает учение о мировой душе и Софии. На софиологическую интерпретацию идеи всеединства указывали такие крупные исследователи истории русской философии, как В. В. Зеньковский и А. Ф. Лосев. В. В. Зеньковский отмечал, что «софиологическая концепция была одной из основных в его восприятии и истолковании мира»[91]. А. Ф. Лосев подчеркивал, что «София у Вл. Соловьева – это основной и центральный образ, или идея всего его философствования». Данное понятие теснейшим образом связано с исходной интуицией мыслителя. Авторитетный отечественный исследователь отмечает, что «соловьевское учение о Софии… является ни чем иным, как художественным выражением философии всеединства»[92]. А. Ф. Лосев подверг софиологию Соловьева подробному анализу[93]. Он указывает десять аспектов понимания Софии основателем философии всеединства. Столь детального рассмотрения соловьевской софиологии нам не требуется, обратим внимание на основные и общие с его последователями моменты.

Прежде всего следует отметить, что в работах Вл. Соловьева первого периода, включая «Чтения о Богочеловечестве», понятие Софии теснейшим образом переплетается с понятием мировой души. Мировая душа появляется как следствие божественной любви, так как «абсолютное, чтобы быть таковым, требует другого не абсолютного». Мировая душа причастна Божеству, но не есть само Божество. «Это второе произведенное единство, противостоящее первоначальному единству божественного Логоса, есть, как мы знаем, душа мира или идеальное человечество (София)…»[94] Мировая душа выступает относительно самостоятельной силой, благодаря которой мир «отпал от божества» и вся тварь «подвергается суете и рабству тления». В этом акте, который приводит к раздробленности мира на части, мыслитель видит корень зла и страдания[95]. Борьба против зла, таким образом, есть устранение разрозненности и вражды отдельных элементов мира. Содержащееся в мировой душе «божественное начало» постепенно актуализируется во множественности земного мира. В эмпирическом мире положительное всеединство выступает лишь задачей, потенцией. Мир бессознательно стремится восстановить единство, заложенное в нем, благодаря сущностной связи с мировой душой. Сознательный характер процесс восстановления гармоничного единства приобретает с момента появления человека. Только в человеке природа, по мысли Соловьева, «перерастает саму себя». В работе «Россия и Вселенская церковь» Соловьев окончательно порывает с отождествлением мировой души и Софии. «Она не есть душа мира, – пишет мыслитель, – душа мира только носительница, среда и субстрат ее реализации»[96].