Читать книгу Даруль Китаб. Книга I. Фальсафы онлайн
Как пишет профессор А. А. Игнатенко, в период расцвета арабо-исламской культуры «ей была присуща смелая открытость всем позитивным влияниям». А профессор М. Аркун указывал, что «долгое время непризнанным оставался арабский гуманизм, который получил развитие и распространился на всем средиземноморском пространстве примерно между 800 и 1300 годами, то есть гораздо раньше гуманистического движения, зародившегося в Италии».
Затем государственная доктрина Халифата в отношении философии кардинально меняется. На основании критики со стороны исламских богословов устанавливается принцип абсолютного неприятия всего, что исходит от приверженцев иных теологических взглядов, даже если это что-то значимое и позитивное. До сих пор выдаются фетвы, обосновывающие «антиисламский» характер мышления древних мыслителей. Мы «догнали» наших братьев христиан начала тысячелетия и запретили философию, как науку противоречащую исламскому каноническому учению. Были отвергнуты все научные разработки и достижения, которые были привнесены в этот мир учёными иных воззрений. В итоге мусульманская община передала «пальму первенства» интеллектуальной мысли Западному миру, отбросив себя назад, а тот, в свою очередь, вобрал все достижения исламской науки и отправился дальше по пути прогресса. И вот, уже сейчас весь мир мечтает учиться в Оксфорде или Гарварде, а когда-то все мечтали приобрести знания у мусульманских учёных Дамаска, Багдада, Бухары и Кордовы.
«АЛЛАХ щедро одарил его знанием и статью».
Всё изменилось сейчас.
Конформизм постепенно съедает нашу душу, наш разум, наше предназначение. Необходимо всё переосмыслить и начать, наконец, воспитывать истых муджахидов XXI века и стартовая черта – это формирование научного мышления. Первый шаг к мантии «героя» – это постижение мира великих истин, установленных Всемогущим Творцом, а это невозможно сделать без владения навыками философской мысли.
АЛЛАХ сделал так, что мы познаём этот мир с помощью понятий, «имён»…стол, человек, книга, Вселенная, благо. Наше знание о реальности складывается из наименований внешних причин, то есть из понятий и терминов. Что же делает понятие?! Из всего многообразия мира, оно выделяет некий определённый предмет (явление), и вбирает в себя все его неисчислимые свойства, оставляя на поверхности и акцентируя наше внимание на самом простом из них, одновременно оставляя за чертой мышления все остальные. Например, когда мы говорим «оранжевый», мы имеем ввиду какое-то определённое свойство, через которое мы познаём другие предметы…мандарины, апельсины, оранжевое настроение. И здесь, «оранжевый» – это пример предела, то есть определённого фокуса познания, а все остальные свойства, это пример беспредельного, неопределённого. Наше знание о предмете строится на том, что мы выделяем только очевидный фокус его познания, ограничивая объект каким-то конкретным толкованием, при том, что он имеет бесконечное количество других свойств. Мышление это то, посредством чего мы улавливаем и познаём это многообразие смыслов вещей. В основе мышления не пассивное восприятие информации, а специальным образом настроенное сознание, это кардинальная перестройка самих себя. И, когда в Своём послании к человечеству, Господь употребляет философские понятия, такие, как «богобоязненность», «благочестие», «справедливость», Он сразу задаёт нам вектор их первого признания, одновременно побуждая нас размышлять, искать и находить, по Его милости, остальные грани, погружаясь в необъятную природу их светлых идей.