Читать книгу Религия в Казахстане. История и современность онлайн

Есть в Авесте и гимны в честь благих богов, помощников Ахура-Мазды. Так, пятый Яшт посвящен богине вод и плодородия Ардви, которую отождествляют с богиней реки Амударья. Заратустра просит богиню побудить его «думать в вере, и говорить по вере, и действовать по ней». В его словах подчеркивается целостная природа веры: благая мысль, благое слово, благое действие – основа зороастрийский этики. Показательно, что Ардви дает удачу и откликается на молитву только тех, кто просит о помощи в благих делах. Если же к ней обращается тот, кто задумал недоброе, она отвергает его недостойные просьбы. Богов можно молить только о добрых делах, – говорится в «Авесте».

Для определения характера культуры важным является выяснение не только того, как трудились люди, какими были их хозяйственные формы, но и того, как они объединялись в праздники, вознося хвалу богам, торжествуя и ликуя, что выдались свободные, счастливые дни. У жизнерадостных зороастрийцев было много праздников – в честь бога Ахура-Мазды, в честь начала и окончания полевых работ, возвращения скота с пастбищ. Особенно любимым был праздник встречи нового года, Наурыз, когда зима отступала, солнце начинало припекать и появлялись первые робкие подснежники. Этот праздник сегодня возродился. Мы тоже считаем его одним из самых любимых, но мало кто знает, что он передан нам зороастрийцами.

Благодаря своему жизнелюбивому характеру, настроенности на добро и справедливость зороастризм был принят степняками-кочевниками в качестве важнейшей составляющей их мироотношения, вступая во взаимодействие с ведущей религий – тенгрианством и видоизменяясь в соответствии с запросами и духом конно-степной цивилизации. Как подчеркивает известный исследователь генезиса религиозности в Казахстане М. С. Орынбеков, «…зороастризм сыграл особую роль в становлении и развитии кочевого общества в Центральной Азии, его идеологии и культуры, повлиял на глубинные параметры свободолюбивого и жизнерадостного народа».13

В среде кочевников зороастризм принял своеобразную форму, отдавая дань уважения местным верованиям и обычаям. Так, в зороастрийских памятниках на территории Казахстана находят свидетельства и артефакты кочевой культуры – остатки юрт, женской одежды и украшений. Культ Тенгри, как творца мира, всеблагого и милосердного, не противоречил поклонению богу света Ахура-Мазде. Зороастризму, как и тенгрианству, было свойственно одухотворение мира, поклонение природным стихиям, в особенности огню, с которым связывали проявление божественной сущности. Зороастризм, как и тенгрианство, прославлял благочестие и доблесть тех, кто отстаивает родную землю. Эти общие черты способствовали тому, что зороастризм прижился в степи.