Читать книгу Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства онлайн

П. А. Флоренский и С. Н. Булгаков в вопросе о Софии были учениками Вл. Соловьева. Однако они вырабатывают собственные оригинальные концепции в рамках данной проблемы. На Флоренского большое влияние оказало учение византийского теолога XIII–XIV вв. Григория Паламы, на что обращал внимание современный исследователь Л. Е. Шапошников в работе «Философские портреты», вышедшей в Нижнем Новгороде в 1993 г.[102] Палама выступает идеологом исихазма – учения, рассматривающего божественную сущность недоступной для человеческого познания, но признающего возможность восприятия верующими божественных энергий. Для этого необходима аскетическая сосредоточенность. Приобщение к Небесным энергиям «просветляет» индивида, изменяя даже его внешний облик, делая человека «синергичным» Богу. Установка на возможность энергийной связи Бога и мира определяет черты учения Флоренского в вопросе о Софии, о сущности человека и человеческой истории, о Церкви, как мы увидим это ниже. К сожалению, судьба не предоставила мыслителю возможности развернуть свое учение в полной мере. По интересующей нас проблеме мы, в сущности, можем рассматривать только главу о Софии в книге «Столп и утверждение Истины», а также отдельные замечания в ряде работ, например в эстетико-искусствоведческом труде «Небесные знамения». С. Н. Булгакову, напротив, было дано сполна выразить себя. Первый набросок софиологии представлен в труде «Философия хозяйства», в дальнейшем Сергей Николаевич развивает свое учение во многих сочинениях. Сам он отсылает интересующихся данным вопросом к следующим своим работам: «Свет Невечерний», «Купина Неопалимая», «Друг Жениха», «Лествица Иаковля», «Агнец Божий», «Утешитель», «Невеста Агнца». Мы, в свою очередь, считаем необходимым рассмотреть по данной проблеме труд о. Сергия «Апокалипсис Иоанна», вышедший в 1948 г., так как автор отметил, что эта книга выросла до значения если не четвертого тома его «Большой трилогии», то, во всяком случае, ее эпилога.

Первые труды С. Н. Булгакова[103], затрагивающие проблему Софии, появляются в 1912–1917 гг., т. е. хронологически позднее выхода в свет основной книги Флоренского. Кроме того, философы были лично знакомы и личностью Флоренского Булгаков был «просто пленен». Таким образом, мы можем говорить о влиянии первого автора на формирование основных положений софиологического учения второго. Позднее взгляды Булгакова несколько изменятся, и мы обратим на это внимание.