Читать книгу Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война онлайн

Мало того, что Моисей со товарищи остался жив, так и еще среди мадианитянских племен нашлось племя кушитов, которое после определенной выдержки героев в изоляции, пригрело их. Вождь племени и по совместительству мадиамский жрец Рагуил (он же Иофор; это имя, возможно, будет использоваться в библейских цитатах) так полюбил Моисея, что выдал за него свою дочь Сепфору: «Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору» (Исх 2:21). То, что Сепфора, а значит и отец ее Рагуил, были кушитами, свидетельствуют библейские Мариам и Аарон, сестра и брат Моше: «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку (кушитку – авт.), которую он взял, – ибо он взял за себя Ефиоплянку» (Числ 12:1).

(Здесь следует пояснить, что в Библии этнонимы «кушит», «эфиоп» используются для обозначения темнокожего человека северо-восточного африканского происхождения. Однако, антропологические признаки (цвет кожи, кучерявость волос, форму черепа, размер носа, толщину губ и тому подобное) могут быстро (за несколько поколений) измениться. Вполне возможно к тому же, что Моисей, в отличие от Сепфоры, был светлокожим и имел европеоидные черты: его предки вошли в Египет вместе с другими израильтянами.

Однако по другим данным Моше, как и многие египтяне, был темнокожим (см., например, [3.25]. В обоснование такого предположения, в частности, говорится, что если бы он был белым, то как темнокожая дочь фараона могла бы выдать его за своего сына? В этом замечании есть определённый резон, а именно: по-видимому, цвет кожи Моше и дочери фараона был одинаков. (Если, конечно, для египтян это обстоятельство имело, как для многих из нас, значение.)

Библеисты давно спорят, была ли Сепфора единственной женой Моше и была ли она «ефиоплянкой». Спорить они могут до пришествия Машиаха, но из песни (тем более Торы) слов не выкинешь: у Моше была одна жена, Сепфора, и она была кушиткой. Как и её отец, и два её сына от Моше, и сам Моше. Процитируем [В: Моисей]:

«Исследователи Библии обращают внимание на ряд параллелей между эпизодами предания об исходе и другими литературными памятниками древнего Ближнего Востока. Такие параллели могут указывать на общие традиции или заимствования. Так история о спасении Моисея в тростниковой корзине частично совпадает с более древней легендой о происхождении царя Саргона (кассита, имевшего кушитские корни – авт.); свод законов завета (Исх. 21—24) по содержанию имеет заметное сходство со „Сводом законов Хаммурапи“…».