Читать книгу Гутика онлайн
Когда смаран становится очень интенсивным и непрерывным, подобно потоку масла, он называется – дхруванусмрити. Это наилучший способ непосредственно встретиться с Господом.
Упанишады говорят: «Наставления о том, как встретиться с Господом лицом к лицу таковы; сначала нужно слушать о Его славе, затем помнить и в конце достичь дхруванусмрити, являющейся глубокой формой интенсивной медитации.»
В начале своей книги Шри Рамануджачарья сравнивает дхруванусмрити с созерцанием Господа, или непосредственным восприятие Его. Когда смарана становится очень глубокой, тогда потоки мыслей не связанных с ней уходят, а мысли непосредственно связанные с ним становятся непрерывными и сфокусированными. Непосредственное восприятие и реализация являются результатами смаран-таттва-виджнаны, которых достигает практикующий памятование.
Шрипада Шанкарачарья также упоминал слово упасана как значение для дхруванусмрити. упасана – это следование определённому методу медитации, как это описано в шастрах, и что памятование должно совершаться таким образом чтобы ничто постороннее не мешало и не прерывало эту медитацию. Господь Сам неоднократно прославлял часть бхакти называемую смаран.
Если кто-то не способен жить во Врадже в физическом теле, то он должен жить там в своей сиддха-сварупе. Тело садхаки – это физическое тело, и сиддха-сварупа – это ментально-представляемое тело, пригодное для личного, непосредственного служения Кришне. Здесь субъектом является влюблённый Шри Кришна, Его окружение, Шри Радха, Лалита и т. д. Человек должен принять прибежище шрингара-бхавы – эротической расы Враджа. Личность, на самом деле желающая этого, должна собирать все различные ингредиенты, которые считаются необходимыми для этой прямой ментальной севы (служения).
Объяснения Шрилы Рупы Госвами:
«Следование по стопам жителей Враджа означает то, что садхака, находясь в физическом теле, следует по стопам ачарий (т.е. выполняет их наставления), и в ментально-представляемом духовном теле он должен следовать Враджасундари (таким как Рупа Манджари и др.). Этот рагануга-бхаджан должен совершаться с лобхой, или духовной жаждой, которая проявляется через различные садханы, такие как севачинтам – памятование своего любимого преданного служения.»