Читать книгу Восстанет народ на народ… Великий князь Андрей Боголюбский и его время онлайн

Однажды в ответ на молитву благоверного князя икона «сступила» со своего обычного места в направлении к выходу, тем самым, благословляя его в путь. Он должен был наследовать власть и богатство, но выбирает святыню. Тайно от отца, Андрей, ведомый иконой, как Путеводной Звездой, покидает Вышгород. С ним уходят, сопровождая Образ Владычицы, свидетели необыкновенного чуда Ёе схождения с места – священник Микулица и диакон Нестор. Юрий страшно разгневался на непослушание сына, считавшееся на Руси преступлением, но всё же… простил своего любимца и не потребовал его возвращения. Никакой логикой невозможно объяснить поступок Андрея. Наследник одного из самых могущественных государей Европы покидает горячо любимого отца в момент его триумфа и уходит в суровый дикий край.

Киев, блестящая столица, лежащая на пути « из варяг в греки», обогащаясь торговлей, таможенными пошлинами и данями со всей Руси, справляла пир во время чумы всеобщего разорения. Горожане были избалованы легкой жизнью. Прозападная олигархия, при частой смене князей, всегда оставалась одной и той же, и реальная власть всегда находилась в её руках. Боярство, как и Изяслав Мстиславович роднилось с католической Европой. Киев становился обычным европейским городом, у него иссякал русский дух, и религия превращалась в обряд, свод необходимых правил. Ещё Феодосий Печёрский в «Слове о вере христьянской и латинской» печалуется, что «русская земля исполнена варягов (иноземцев)», что по всей земли варязи суть» и трудно уберечься от латинского зловерия, «межи тех живуще в едином месте». Из «Впрошания» Илии видно, что в XII веке носили « варяжскому попу дети на молитву» и епископ Нифонт назначает за это шестинедельную епетимию, « за не же акы двоеверцы суть».17 Юрий, истинный Мономашич, несмотря ни на что, не опускал рук, стараясь идеалы северного образа жизни перенести на свою Малую Родину. В первую очередь он навел порядок в церкви, восстановил каноническое общение с Царьградом, испросив у патриарха законного митрополита. Приехавший митрополит, Константин I, сразу же устроил суровую проверку русскому священству. К тому же Юрию в самовольном городе пришлось сменить всю администрацию, вплоть до сельских тиунов на суздальцев. Но самое главное – Юрий, возвращая времена Владимира Святого, не стал заключать обязательный для очередного князя контракт, т.н. «ряд» с Киевским вече, состоящим, конечно, не столько из национальной элиты, сколько из членов транснациональной торговой корпорации. (Ю. А. Лимонов. Влад.-Сузд. Русь, стр. 33) Все эти меры не способствовали его популярности среди киевлян. Хотя Юрий и пытался привлечь к себе боярство лаской и милостью. Поэтому летописи (никоновская) свидетельствуют о бесконечных пирах его киевского периода. Заботливый хозяин одним махом оградил свою землю от нападения степных разбойников. Для кочевников Русь была основной статьей доходов. Вскоре после вокняжения Юрия в Киеве, половцы явились к своему бывшему союзнику, якобы « урядиться о мире». Юрий выехал им на встречу, в пограничный Канев в сопровождении дружин всех подручных князей, став лагерем ввиду, так сказать, мирной половецкой конницы. Оторопевшие « послы» перенесли переговоры на утро. Ночью орда тихо ушла в степь и до самой смерти Юрия, половцы не безпокоили Русь набегами. Поэтому новгородский летописец свидетельствует, что с вокняжением Юрия « бысть тишина на всей русской земле». Но благоденствие страны не входило в планы врагов великого князя. В 1157г. на пиру у боярина Петрилы Юрий был отравлен и все его сподвижники в Киеве разгромлены. Путешествие Андрея на север, уехавшего в 1155г., из-за весенней распутицы заняло несколько месяцев. У владимирцев было время приготовиться к встрече горячо любимого князя, которая состоялась в июне и превратилась в настоящий праздник. Но Андрей, имея четкий план, все же не остался в «мизинном» Владимире и направился с чудотворной иконой в Ростов Великий, столицу княжества. Когда путники только вступили в пределы Ростово-Суздальского княжества, от иконы полились обильные чудеса. Матерь Божия радовалась, чудесами благословляя возвращение в «землю обетованную». Спасение от потопления, исцеления, и вот в десяти верстах от Владимира совершилось новое чудо. На пути в Ростов кони, везшие повозку с иконой, остановились, и никто не мог сдвинуть их с места. Впрягли других коней, но и эти отказались двигаться. Матерь Божия остановилась, приведя путников на место, избранное Промыслом Божиим. Благоверный князь Андрей, увидел в этом знак Божий и велел расположиться на ночлег. В своем шатре князь, с детства привыкший к ночной молитве, преклонил колени перед чудотворным образом. В полночь во время молитвы ему явилась Сама Царица Небесная: «Не хощу, да образ Мой несеши в Ростов, но во Владимире постави Его. На сем месте во имя Моего Рождества церковь воздвигни и обиталище инокам состави». И воздевши Свои Божественные руце к явившемуся в небесах Сыну Своему, обратилась к нему с молитвой: «Владыко Многомилостиве, Господи, Иисусе Христе, Сыне И Боже Мой, молю Тя, да пребудет Божественная благодать на людях Твоих, и светозарный луч славы Твоей да нисходит всегда на место сие, Мною избранное.» В честь Её явления, по повелению князя, впервые на Руси была написана икона Божией Матери. В то время иконы были большой редкостью. Их либо привозили в приданое греческие царевны, либо дарили из Греции по каким-то выдающимся случаям. Конечно, Русь была уже двести лет крещена, и иконы писали русские иконописцы в таких центрах, как Киев, Новгород и т. д. Но это были списки с греческих образцов, ведь существовал канон иконописания, И вот, впервые на Руси была написана новая икона, которой ещё никогда не было, потому что здесь, в Боголюбово явился сам Образец. На Боголюбской иконе Матерь Божия запечатлена в момент молитвы с воздетыми руками. Свиток с Её словами в руке был дописан позже. Письмо греческое, иконописец был из Греции, но там такой тип агиографии неизвестен. Икона написана именно со слов князя. Вспомним историю. Через 40 лет после исхода из Египта Моисей привел свой народ к порогу завещанной им земли. Но все же народ Божий должен был её отвоевать у неожиданных квартирантов. Во время сражения Моисей молил Бога, воздевая руки, о победе, потому что всё, и победу, необходимо было получать только от Бога. Когда он изнемогал и опускал руки, то побеждали враги. Тогда ближайшие помощники подложили ему под руки камень, опору. Матерь Божия Боголюбская уже почти 900 лет не опускает Пречистых рук Своих, моля о нас Сына Своего. Ведь икона, это проекция из мира горнего. Потому ли никто и никогда не мог победить Русь в открытой войне? Наше Отечество земное – образ заповеданного нам Отечества Небесного. Битва за земное Отечество, это битва за Царство небесное, где враг – прежде всего грех, порождение безбожия. Андрей в точности исполняет волю Царицы Небесной. Во Владимире он строит Успенский собор18для иконы, с тех пор называемой Владимирская, ставшей главной святыней нашего государства. Перед ней помазывались цари, поставлялись, и до сих пор поставляются митрополиты и патриархи. Место небесного посещения стало называться Боголюбово. Как в одну только клеточку в лоне матери вселяется душа и к ней прирастает тело ребёнка, так и здесь при храме Своего Рождества Матерь Божия вселяет душу России, монашество, предзнаменуя рождение Православного государства, душу, в которой приросла великая империя «от Балтийских берегов до самых до окраин».19 Андрею Боголюбскому было тогда 46—47 лет, чуть выше среднего роста (около 170 сантиметров), невероятно сильный, с милостивым взором больших светлых глаз. Тёмные кудрявые волосы обрамляли высокий лоб. На одухотворённом лице лежала печать гениального ума и сильной воли. «Мужество и ум в нем жили, правда, и истина в нем ходили; вторым мудрым Соломоном он был», «всякому чину яко возлюбленный бяще отец». [4] Андрей Боголюбский весь отдается любимому созидательному труду, как когда-то с отцом, налаживая хозяйство своего удела. Но в отличие от Юрия, Андрей видел залог процветания не только в крепком хозяйстве, а прежде всего в укреплении Православия. Отдавая дань религии, Юрий строил храмы, хотя и каменные, но простые и безыскусные, можно сказать суровые. Один из таких храмов сохранился до наших дней в с. Кидекша в честь св. Бориса и Глеба, там где было становище святых братьев. В этом храме нашел упокоение один из сыновей Юрия св. Борис Туровский, чьи нетленные мощи в 30-х г. ХХ века были взяты в « музей» и утрачены [5]. Несмотря на преданность Юрия Долгорукого вере, христианское просвещение было недостаточно. Православие оставалось религией княжеской семьи и часто формально религией его свиты. Для Андрея вера стала главным делом его жизни, «Взыщите прежде Царства Небесного и остальное приложится вам» (Мф.,6,33). Храмы, им построенные, и сейчас спустя 9 веков поражают красотой и величием. Что же они значили для язычников, живущих в курных полуземлянках? Просящих милостей у идолов, тщательно оструганных убожеств, совершающих в сущности сельскохозяйственный ритуал? Присутствуя на величественных службах в этих, блистающих золотом и драгоценными камнями, сказочных дворцах, слыша ангельское пение, льющееся с хоров, а главное омытые благодатью, вчерашние язычники прозревали, видя Славу Божию. Господь это любовь, а любовь, как известно, соединяет. Так разноплеменная толпа сплачивалась в народ. Основание колонн Андреевых храмов украшает архитектурный элемент, львиный коготь, символ царской власти. В основание своих великолепных храмов Андрей Боголюбский закладывал символы самодержавия, так же как своё государство Андрей созидал на фундаменте самодержавия. Для русских государственная власть до сих пор не потеряла сакральности. Наши президенты продолжают править нами обаянием самодержавных царей, независимо от своих недостатков. Когда в 1157г. умер в Киеве его отец, Андрей не поехал, не стал мстить и не вступил в борьбу за этот «золотой стол», залитый братской кровью. Понимая, что Русь распадается на уделы, всё более «незалежные», Андрей собирает земский собор в Ростове, который провозглашает его Великим князем, пренебрегая авторитетом Киева. Власть киевского князя того времени становилась всё более формальной. Экономика южной Руси, основанной почти на одной торговле, было подорвана. Торговый путь « из варяг в греки», за частую «контролировали» половцы, да и Европа уже меньше нуждалась в нем, получая выгоду от крестовых походов. Русские покидали беззащитный юг и уходили на север еще в княжении Юрия. При Андрее это переселение уже можно назвать, исходом.20 Люди покидали и села и целые города и княжества (Новгород-Северская, Черниговское), спасаясь от половцев. Андрей щедро помогал беженцам, давая землю и на севере пришлый преимущественно торговый южный люд становился сельским, земледельческим и промысловым – трудовым. Немногочисленные города севера не стягивали людей в густые массы, как на юге. Господствующим типом селений стали деревни, и городской торговый быт юга здесь заменился сельским и оставался таким до 1917г., когда 90% населения Российской Империи были крестьяне21. Послушник Царицы Небесной перенес столицу княжества из Ростова, вотчины земского боярства, в город Ею избранный, незначительный Владимир. Таким образом, и ростовская знать и суздальские «передние» люди отцовской дружины лишились возможности влиять на дела князя. Они, конечно, составили обиженную оппозицию. В Ростове сочинили даже сказку « о царе Адариане, который возомнил себя Богом». Так удивительно было для русских людей самовластие. Как это, как это всем подчиняться одному человеку? Который к тому же ни с кем не советуется. Недовольные пытались взять реванш, играя на чувствах второй жены Юрия, детям которой, он завещал это «незначительное» княжество. Но Андрей пресёк раздоры в своей семье, властно выслав свою мачеху-гречанку и ее детей в Константинополь к своему союзнику Мануилу. Михалко остался на юге Руси, Василько стал «губернатором» дунайских городов, а Всеволод, будущий «Большое Гнездо», возмужав при Цареградском дворе, вернулся на Русь незадолго до кончины Андрея.