Читать книгу Воспитание сердца онлайн

На Западе, до открытия произведений Аристотеля, властителем умов стал блаженный Августин, автор Исповеди. Августин не сомневается в том, что сердце есть духовная способность человека, хотя и отказывается придавать ему то значение, которое придаёт разуму и воле. Тем не менее, начиная с XIII века, открывая для себя труды Аристотеля, в Европе преобладает минималистское понимание сердца. И только в XVII веке Блез Паскаль восстанавливает его полное значение. Однако мышление человека Нового времени по большей части сформировали не труды Паскаля, а работы о методе его современника Рене Декарта. Для Декарта сердце не представляет интереса, потому что оно не в состоянии математически доказать свои познания. Математический разум – единственное, что представляет для него ценность.

Как бы то ни было, западные философы подчеркнули значение интеллекта и воли в жизни человека, а русские мыслители сосредоточили своё внимание прежде всего на его сердце. Это объясняет, почему Запад часто обвинял Восток в сентиментализме, а Восток часто критиковал Запад за его рационализм и волюнтаризм. Однако очевидно, что ни один из этих подходов не даёт истинного представления, если не учитывается элементарный факт: сердце, разум и воля могут работать только вместе. Совершать добро можно только с чистым сердцем, просвещённым умом и сильной волей.

2. СЕРДЦЕ КАК ДУХОВНАЯ СИЛА

Человеческая эмоциональность в её физиологическом и психическом измерениях похожа на животную эмоциональность. Люди, как и животные, испытывают позитивные эмоции, такие как любовь, желание и удовольствие, и негативные эмоции, такие как отвращение, грусть, отчаяние, страх и гнев.4

У животных эмоции не имеют моральной окраски. У человека эмоции хороши с нравственной точки зрения, если они побуждают его к добру; плохи, если толкают ко злу. Гнев (негативная эмоция), который я испытываю, потому что кто-то хочет отнять у меня мою жену, хорош; гнев, который я чувствую, потому что муж замужней женщины отказывается отдать мне свою жену, плох.