Читать книгу История как символ. Философские заметки онлайн

Но если в истории даны символы, как свидетельства Духа, и установлены носители способов их прочтения, то справедлив вопрос относительно соответствия содержания этих способов, а именно, переживания, образа, идеи и опыта, содержанию того абсолюта, пребывающего в вечности, отсветами которого они сами являются. Иначе говоря, необходимо установить: есть ли эти способы копии духа, его точное отражение, или они являются субъективными заблуждениями, не имеющими ничего общего с миром, находящимся вне субъекта? Не абсолютизируя эту дизъюнкцию, мы сполна допускаем и другие объяснения. Ответом же на этот вопрос послужат следующие главы настоящего исследования. В отдельной главе будут так же рассмотрены применения данной схематики к истории различных народов, которые последовательно осуществляли главенство в тех или иных способах.

Происходящая последовательная смена различных форм духосопричастия с необходимостью ставит вопрос о том – когда происходит эта смена и вследствие чего она происходит. Отвечая на первый вопрос, можно выделить подвопросы: «Когда» – относится к самому духосопричастию или оно относится к окружающей обстановке? Например, утверждение «человек умер тогда, когда состарился», подразумевает обращение к его внутренним био-органическим процессам. Второе утверждение: «человек умер в день начала второй мировой войны», предполагает обращение к внешним по отношению к человеку процессам. Так вот вторая сторона вопроса «когда», нас пока интересует меньше первой. Более существенной представляется первая, а именно, – когда происходит смена одного духосопричастия другим, исходя только из его же собственных внутренних причин?

Ответ на этот вопрос может быть только один – тогда, когда он исчерпывает решение всех поставленных (или стоящих) перед ним задач. Что это за задачи? – вопрос относящийся к моменту «вследствие чего?»

Всякая направленность на достижение какой-либо цели предполагает выделенность этой цели из бесчисленного множества других целей. Что может служить целью духосопричастия вообще, безотносительно к конкретным формам его воплощения? Абсолютно адекватное постижение духовного. Но что значит «абсолютно адекватное постижение», если сам человек конечен не только в смысле продолжительности отдельной жизни (пусть даже продолжительности жизни всего человеческого рода, но и в смысле конечности числа способов (или форм) постижения Духа). Это может означать только одно, а именно – получение ответа на три фундаментальных вопроса: